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武夷山水也为历代的画家们提供了传神写照的自然环境。宋李纲《题画》诗云：“重来未了平生愿，一幅轻绡画得归。”可见至迟在宋代，武夷山水就已经入画了。到了画家辈出的明、清两代，来武夷作画的就更多了。现今已知的绘画作品，有明徐良夫的《九曲棹歌》、胡荧的《武夷图》、柏敬的《武夷景》。明末清初的大画家王时敏，于天启六年（公元一六二六年）奉命入闽，游武夷时，也曾绘《接笋图》一幅，随后又作了《幔亭图》。明代著名画家董其昌，两度来游武夷，虽说不曾走笔作画，但也留下了《闽邦邹鲁》和《题王玺卿画幔亭图》的文字，以及两道律诗。所可惜的是，这些绘画作品，今已不知下落了。此外还有英国植物学家曾为英国来武夷搜集茶叶资料及茶苗的福均(一名福琼)所画的《武夷九曲图》。
除了文人的创作之外，武夷山的茶农，在繁重的茶事劳动中，也创作了优美动人的采茶歌。口头传唱。流传颇广。但见之于文字记载极少，大都已散失了。如今只有在明吴 (木式)的《武夷杂记》里，还可以看到一条有关采茶歌的记载，其序云：“山中采茶歌，凄哀清婉，韵态悠长。每一声从云际飘来，未尝不潸然坠泪，吴歌未能便动人如此也。”现在还可以从老茶家的口头传唱中的这些采茶歌，深刻地暴露了旧社会的黑暗，诉说了茶农在岩主、包头盘剥下的苦难生活。其曲调充满怨恨愤激之情，音节悠长、谐美，朴实生动，感人至深。 “画卷诗飘朝暮挹，幽奇归向越浓夸”。在这山光水色之间，有多少诗情画意可以让你随手撷取啊！古人已给我们留下如此之多的诗画佳作。如今，在百花争艳的社会主义春天里，当你尽情畅游之后，何不也一抒胸臆，留下你的名篇大作，以为名山添色？这样，在你满载而归的时候，不就可以同你的朋友们从中共赏武夷山水之奇，共品武夷岩茶之韵啊!
山中奇茗冠天下
名山出名茶。秀甲东南的武夷山，出了一种滋味醇厚、香气浓郁的名茶，这就是驰名天下的武夷岩茶。所以来武夷寻胜的游人，在玩赏的山水之余，总也忘不了一品此茶，似乎非得“一啜”，则不足以言尽揽武夷之胜。
当然，武夷茶的见赏，不自今日始。苏东坡的《咏茶》诗里，已有“武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠嘉”之句，可见早在宋代，武夷茶就已逐渐兴起，而为贡茶使君丁谓、蔡襄等文人学士所赏识了。而查慎行《御茶园歌》云：“先春次春遍采摘，一火二火长温馨；缄题岁额五千饼，鸡狗窜尽山边村。”却反映了贡茶给武夷山茶农带来的深重灾难。
入清以后，武夷茶又由衰而盛。每逢春初，大批客商便接踵而来，采办后转运四方。到康熙年间，随着海上交通的发展，武夷茶和小种红茶运销的区域，已远至西欧、北美和南洋各岛。当时欧洲人都把武夷茶作为中国茶叶的总称。而在上流社会中，也流行着以“武夷”作为中国茶和红茶的名字，由此可见其名声之大了。
千余年来，武夷茶之所以始终脍炙人口，盛名不衰，究其原因，就在于明徐勃所说的“山中土气宜茶”。武夷山的奇峰秀水，为茶树的生长提供了优厚的自然环境。这里峰岩高耸，峡谷深邃，日照时间比平地短。山间岩泉渗流，终年不断，相对湿度比较大。气候温暖，四季如春。植茶的土壤，几乎全是酸性岩石风化而成的，并含有丰富的腐殖质。各岩又多是依崖筑成的梯式茶园，或利用岩凹、石隙垒成的盆栽式茶座，客土植茶，土层深剧、疏松，适合于茶树深根的生长。作为一个茶区，武夷山的自然条件，可以说是得天独厚的。
到了元初，武夷茶便被充作贡品。先是浙江行省平章高兴，采制入献；不久，其子久住又创御茶园于四曲溪畔，督造贡茶。于是，御茶园成为武夷茶发祥地；茶事遂盛极一时。此后，直到明代末叶，武夷茶就一直成为皇室的宠物。正是由于封建统治阶级铢求无厌，贡额年年增加，迫使茶农四出逃亡，乞至明末武夷茶渐趋衰落。“嗣后岩茶亦惭生”，红茶青茶兴起，傲立茶坛。
武夷山的茶树，有着名目繁多的品种。各岩种植的众多品种，多半是土生土长的菜茶。这种用籽繁殖的茶树。经过了数百年的自然杂交，便生成了无数的变种。用菜茶制成的茶叶，可以分为奇种、名种、小种三类；而奇种又有提丛、单丛、名丛之别。所谓名丛，是从各岩茶园里选拔出品质特优的一、二株茶树，分别采摘，单丛制造而成的。如大红袍、铁罗汉、白鸡冠、白瑞香、素心兰、金锁匙、不知春、白牡丹、不见天、半天夭、水金龟等等，名目繁多，不胜枚举。除了本山品种肉桂之外，近百年来，还从外地引进不少良种，如水仙、桃仁、奇兰、铁观音、梅占、雪梨、黄龙等等。所以，先前人们都把武夷山称为“茶树品种的王国。”
自然环境的优良，茶树品种的繁多，加上管理的周到和采制的考究，就使武夷岩茶具有“臻山川精英秀气所钟，品具岩骨花香之胜”的特征，颇有色、味、香俱佳的优异品质，而成为茶中极品。这是介乎红绿茶之间的半发酵的乌龙茶，既有绿茶的清香，又有红茶的甘醇。一片标准的岩茶茶叶，冲泡开来，有“三红七绿”之分，叶缘红似朱砂，叶片绿如宝石，茶水深澄而鲜丽。饮后，令人喉下润滑，齿颊留芳。不仅可以提神、益思、破闷、解乏，而且还具有消食、止痢、去暑和醒酒等功效。
清，《续茶经》的作者陆廷灿，有《武夷茶》一诗，写道：
桑苎家传旧有经，弹琴喜傍武夷君。
轻涛松下烹溪月，含露梅边煮岭云。
醒睡功资宵判牒，清神雅助昼论文。
春雷催茁仙岩笋，雀舌龙团取次分。
然而，要真正领略岩茶的天然真味，可也是不容易的，一个高明的品茗茶人，不仅非常注意饮茶的环境，而且对于茶具、茶水、茶品和烹茶的技巧，也都十分考究。《红楼梦》第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵，刘姥姥醉卧怡红院”中，有一段生动有趣的文字，相当精到地描写了茶的品饮艺术，找来读一读，倒也不无教益。
要品茶，自然先要挑上一种好茶叶，贾母说：“我不吃六安茶”，而一听妙玉说：“这是老君眉”，才接了吃半盏，这“老君眉”，正是武夷白茶名丛之一。按郭柏苍的《闽产录异》记述，它是以“叶长、味郁”见称的。在当时，这显然是极为难得的珍品，所以宝玉细细吃了，也觉得“轻醇无比，赏赞不绝”。如今，以武夷山的名丛之多，自是可以挑上一种，享一享“饮啖之福”的。
有了好茶，还得有好水，妙玉泡茶，先是用“旧年蠲的雨水”，而邀宝钗、黛玉吃“体己茶”时，又用的是五年前“收的梅茶上的雪”。这在大观园里头，可说是稀罕的了，所以妙玉说，她“总舍不得吃”。但是，按陆羽《茶经》的说法，“其水用山水上，江水中，井水下”。所谓“山水”，也就是漫流山中的乳泉、石池。武夷一山，有着数十道泉水，迸出于石，汲之不竭，不仅水色涓洁，而且泉味清醇。明吴〖HT5”，7”〗木〖KG-*3〗式〖HT5”SS〗《武夷杂记》云：“余携茶具，共访得三十九处，其最下者，亦无硬冽气质。”据他品评，全山当称虎啸岩的语儿泉、小桃源的金砖泉为最佳，其次为天柱峰的三敲泉、御茶园的呼来泉、仙掌峰的碧高泉等等。当然，这只是一家之说，未可作为审评。“欲试清泉味，烹茶坐石盘”。要想品评甘泉之味，还是要亲口尝一尝武夷山泉的。
对于茶具，也是极为讲究的。一般至少要有四种器皿——水壶、风炉、茶壶和茶杯。不论其价值如何，所注重的，在于绝对的洁净。冲泡前，先得用清泉洗涤茶具。水开后，再用热水烫过一遍，接着把茶叶倒在壶内，冲入开水。水冲满了，便用壶盖刮去泡沫，盖住壶口。然后，冲着壶盖浇点开水，使茶壶更热一些。约莫过了五分钟，便可斟出茶汁来，但斟茶时，务使每杯茶汁的浓度大致相当。其办法是，先各斟上半杯，再周而复始地轮流添满。而在客人们举起茶杯，慢慢啜着的时候，就可以在水壶里加上泉水，搁在风炉上，准备泡第二壶茶了。一般的茶叶，至多三瀹而止，岩上的名丛，却可以冲泡六、七次，而色、香、味尚留余韵。
善于品茶的人，茶都泡得极浓，饮量却少得异常。妙玉对宝玉说：“岂不闻：‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了’。你吃了这一海，更成什么？”这句打趣的话，正是一些品茶家的信条。他们品茶的时候，决不像刘姥姥那样“一口吃尽”，而是一小口一小口地啜着，细加品评。先是举起杯来，由远而近地移到嘴边，此鉴赏岩茶特有的一种天然的花香。继而轻轻一啜，以领略入口时浓郁的芬芳气味。然后同时从稍带苦涩味的茶汁中，去咀嚼随之而来的清鲜灵妙的回味。但是，根据“久而不闻其香”的道理，也不能老是把茶杯放在鼻前。所以啜上一口之后，还得把茶杯时远时近地移动。这时，一阵阵的幽香，便会扑鼻而来，令人悠悠意远。正如范仲淹所说的“不如仙山一啜好，冷热便欲乘风飞”。
既游了名山，又品了名茶，真可以说“乐足矣”了！
茶树王国九龙窠
九龙窠是一个幽奇深邃峡谷。九座石骨嶙峋的岩峰，犹如九条将要腾空而起的游龙，蟠绕在它的两旁。谷中怪奇的岩石，横卧竖立，构成了大大小小的沟壑。而从岩缝中渗出的涓涓细流，则汇为喧闹的山涧，穿过乱石，曲曲折折地向东流去。这里布满了一片又一片、一层又一层的茶园，真是满谷春色，一派生机盎然。然而，更为希罕的却是那一丛丛、一簇簇珍奇的名丛，它们或立岩凹，或倚水边，或伏崖下，或躲于洞口，或离踞峭壁之上，简直就象不同风格的盆景，争奇斗巧，各异其趣。而誉满中外的大红袍茶树，就是其中的佼佼者。明张于垒《武夷山志》说：“山皆纯石，不宜禾黍，遇有寸肤，则种茶荈，树落上下，隐现无间，从高望之，如点绿苔，凉风拂至，嫩香扑鼻，不独是供饮啖，为山灵一种清供也。” “大红袍”位居武夷岩茶五大名丛之首，名扬海内外。武夷岩茶虽然历史悠久，但“大红袍”的产生很迟，约在明末清初（1717年前后）距今有300年左右的历史。这期间经好事者喧染、张扬有关大红袍的传说不一，听之传之，闻听之后，真有几分“自古仙人栽，人间难得一睹此芳容”的出神入化之感。在九龙窠峭壁的罅隙处，离地4米许的小石座上，有三丛植株，如今有六丛茶树。崖壁上有民国时期崇安县长吴石仙题刻“大红袍”三字。其茶丛还繁育着大片的茶园，九龙窠成为“大红袍”基地。在我国首批公布的“国家级非物质文化遗产”中，“大红袍”采制工艺，榜上有名。
大红袍茶树之所以能获得武夷“茶中之王”的美称，是因为它生长的环境得天独厚。茶树所处的峭壁上，有一条狭长的岩顶，终年有水自岩罅滴落。而随水流落又是苔鲜之类的有机物，因而土壤较它处润泽肥沃。而且两旁岩壁直立，日照不常，气温变化不大。加之有茶农的精心管理，采制加工得法，有独特的“做青”工艺等种种原因，自然就使大红袍的成茶，具有独到的品质和卓著的奇效。评茶师评定，大红袍可冲至9次，尚不脱原茶之真味——桂花香。而其它名茶，冲至五、六次，味就极淡。使它从而夺得了“茶中之王”的桂冠，赢得了人们的赞誉，来武夷山的旅游者，当然无不想一睹大红袍茶树为快。
大红袍茶树在民间传说很多，有的传闻其治病功效则更为神奇，无异于仙丹妙药“能治百病”。因此，人们无不为能一饮如此稀有珍贵无比的大红袍而感到无尚的荣幸。
天心寺僧披露的大红袍真象说：大红袍春芽萌茁的嫩梢芽叶呈紫红色，远远望去，茶树就象一团火焰，因而得名大红袍。更多的人认为早春时节，叶芽勃发，满树艳红，远望宛如一件件大红袍覆盖树冠而得名，这是比较科学而且有可信之处。
以茶命名有“茶洞”
茶洞：“在接笋峰下，从伏虎岩东行，沿着修竹夹立的曲径；盘上小岭，再穿过巨石垒叠的石门，眼前出现的一个幽深绝尘”的佳境，它就是“茶洞”。
茶洞先前是有好几个名称的，一曰玉华洞，一曰升仙洞，一曰幽微碧玉洞。其所以终于以茶命名，据传，原因在于洞内产茶“甲于武夷”。清代隐居茶洞的李卷曾题诗云：“乳花香泛清虚味，旗枪浮绿压醍醐。”赞美的就是茶洞之茶。如今洞内依然有一片老气横秋的茶，其茶味不逊于其他岩茶。
抬头且看，茶洞门口就有匾额刻着“峥嵘深锁”四个大字。以示意人们：“深锁于茶洞幽奥之境的尽是峥嵘奇观，气象森然。”这是清人重修茶洞而题刻的。明代万历年间初建时候，并非如此。当时是由“伏虎岩”侧石门入口，逾小岭，又巨石相椅如门，进此有坊，题曰：“仙凡岐路”却不知何故寻（不久）废了。
武夷自古本为“仙窟”，依照《茅君内传》称：仙家有三十六洞天，武夷乃“第十六洞升真玄化之洞”，相传它就是当年武夷君所居的洞天仙府。
茶洞境内真真是别有洞天，走进天然石洞内，举目仰瞻，其南是直插云霄的接笋峰，隐屏峰，玉华峰；其东则是仙游峰；其北乃清隐岩、天游峰、仙掌峰。诸峰皆削壁环峙，井然有序。而在仙掌峰的山背后，更有雪花泉、澹泉和玉华泉合流在一起，直往山前涓涓而下。待到山前之时，则聚然迸发出雷轰电激般的千丈瀑布，倾注于仙浴潭中，其神异之殊态，不可名状。就在这仙浴潭畔，有一块沃园生长着葱菁的小灌木丛，那便是茶圃的所在。茶圃陀螺夷旷可六七亩的盆谷，尽在诸峰反复环抱之中，这就是茶洞腹地，如此幽微碧玉洞天，世间还能到何处去寻觅。
无怪乎，往昔多少道派羽士，络绎来此栖居，为他们的仙隐之所。茶洞虽方圆咫尺，竟先后辟有元元道院、清真书院、云窝书院、留云书屋、晚霞居、煮霞居、望仙楼、小隐堂，明末学者黄道周筑“晚甘居”隐居于此。此类栖馆道院，不一而足，它们都构筑在那些丹崖翠岩、神剜鬼刻、古木苍藤，胶葛蒙翳，并且笋茶遍处皆是，随处可取，猿鹤结邻的险峰奇巅之上，仙茗奇绝，其中尤以接笋峰仙居最为险绝。
就在奇绝接笋峰巅上，道人汪痴颐竞于此筑隐栖下，直到终年，山志里是这样描述的：“顶上石台如砥，约二三亩，二道人结小茅庵以居之。其一出而供茗接谈，其一面壁问而不答，亦不施礼，已三年矣。且云痴颐脱形后，即凿石为塘，盖裸葬下焉云云”。
据史料记载：昔日茶洞一带所产之茶，有“甲于武夷”之说，清乾隆帝为太子时写有《冬夜烹茶》诗云：“建城杂进土贡茶，一一有味须自领。就中武夷品最佳，气味清和兼骨鲠。葵花玉夸旧标名，接笋峰头发新颖，灯前手擘小龙团，磊落更觉光炯炯”。盛赞“就中武夷品茶最佳”，就是由于接笋峰茶发新颖。都云武夷茶曾得皇帝赞赏，只是传说，惟“接笋茶”真真实实是皇帝（乾隆）钦定为“武夷品最佳”啊，有据可查，不是“茶仙”说道，应不为虚。今武夷岩上岩茶研究所的“岩上大红袍”，便是由此发掘的商品，其品不逊于九龙窠大红袍的韵味。
“文公书院”留茶香
隐屏峰下，两麓相抱之间，有一座古老书院，这就是宋代理学家朱熹所创的武夷精舍旧址，今已重修为朱熹纪念馆。
武夷精舍，是朱熹在淳熙十年（1183）辞官归里，亲自擘划、营建的书院。当时，这是武夷山的一大建筑，人称“武夷之巨观”。初建时，有仁智堂、隐求室、石门坞、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亭和铁笛亭。此外还有钓矶、茶灶、渔艇。朱熹在《武夷精舍杂咏诗序》里写道：“四方士友，来者亦甚众，莫不叹其佳胜。”建宁知府韩元吉曾感慨地说：“山中之乐，悉为元晦之私也。”朱子也恬然自得地说：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。”此后，这位理学大师就在这里著书立说，聚徒讲学。朱熹喜爱武夷山水之乐，更精于武夷茶道与武夷茶结下终生之缘。
朱子隐居武夷山，著书立说，讲学倡道期间，常与同道友朋，门人学子设茶宴于亭榭、于竹林、于泉边或于溪畔，一只炉子，一把茶壶、数只兔毫盏，舀几瓢九曲水，徐徐亦来，芳香四溢，觉物我合一。
朱熹以茶喻学，认为学问要专主一门。对理学皓首穷经，钻深研透，不被当时流行的其他学派所迷乱。犹如宋代煎茶，仍有唐代遗风，在茶叶掺杂姜葱桂椒盐之类同煎，犹如大杂烩而妨茶味。朱子对学生说：“如这盏茶，一味是茶，便是真才，有些别底滋味，便是有物夹杂了。”（《朱子语类》卷15）这种比喻暨通俗易懂又妙趣横生。
朱熹在向学生讲学时，巧妙地以日常生活中的茶作妙喻。朱子答学生问关于如何评价《左传》作者识见，曰：“左氏仍一个趋利避害之人，要置身二隐地，而不识道理，于大论处皆错。观其议论，往往皆如此。且《大学》论所止，便只说君臣父子五件，左氏岂如此？如云：‘周郑交质’，而曰‘信不由中，质无盖也’。正如佃客论主，责其不请吃茶！”（《朱子语类》卷123）他只说左氏论事不得要领。远不如孔子《大学》论君臣父子关系精当。以此佃客座主，不请饮茶，这样责之细苛的巧喻，把复杂的理论问题，在谈笑间说清楚了。
朱熹不但以茶待客，以茶喻学，以茶为礼，还精心培育名丛，在紫阳书院有谓“文公茶”又名“臭叶香茶”曾列入名丛。来到朱熹纪念馆可品尝文士茶。
九曲溪茶灶石
在武夷精舍门前五曲溪畔，在“矶石上平，在溪北岸，有灶在溪中流，巨石屹然，可以环坐八九人，四面皆水，当中凹自然为灶，可炊以瀹。”《武夷山志•五曲》。
武夷精舍落成，朱子聚徒讲学，潜心著述。闲暇之时，朱熹常在“茶灶”上设“茶宴”，煮茗待客，吟诗品茗，颇得茶中之妙趣。 一天，他邀友游览平林风光，登上灶石，吟咏着“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香”。还站在岸边的廖子晦迭口叫“好诗，好诗”。
“诗是好诗，晦翁把茶灶石，吟咏得出神入化，可是今天既看不到袅袅的灶烟，又闻不到扑鼻的茶香？”已登上灶石的刘甫说道。
“是啊，我们只好望‘灶’兴叹喽。”刘彦集附和着。
朱熹笑容满面地请众人席石而坐，命书僮在矶石上摆开茶具，然后稍带歉意地说道：“茶灶停炊，由于尚缺一物，如今众兄光临，容弟遣小僮前去一处索取。此物一到，庶几不负众兄的一片雅意。”于是，命书僮将带来的一顶斗笠和一双木屐鞋穿戴停当，吩咐他即此前往桃源洞，对老道长如此说：“书僮巧穿戴，见人如见物。灶石煮溪水，只待此君回。”书僮只好记住小诗，赶往桃源洞。刘甫已猜着谜底，对朱熹抚须微笑。
书僮赶到桃源洞，见到老道长，就把主人的小诗对着老道长吟诵一遍。老道士听了，把书僮上下打量一遍：“嘿，这朱夫子，真够幽趣。”回到禅房取出一纸包东西交给他，书僮告辞道士便匆匆向灶石走来。
彦集等人见书僮回来，停止谈论，围上书僮，争着先睹为快。纯叟先拆开纸包，大家异口同声“呵”一声，互相望着朱子哈哈大笑。
此时方悟出：“书僮戴草笠，穿木屐，是哑谜暗射‘茶’字。草笠戴在头上是‘草头’；脚穿木屐是‘木字底’；书僮是指‘人’字，谜面便是‘人在草木中’，谜底即赫然一个活脱脱的‘茶’字”。
朱熹当时心情显得特别高兴，先是调侃了众人，接着就煮茗发出细细茶香，浓郁的茶味，使众人为之陶醉。灶石煮茗为后来游人留下一段佳话。
天游观前“洞宾茶”
八仙中铁拐李嗜酒，吕洞宾爱茶，是人人都知道的。吕洞宾名岩，号纯阳子，自称回道人。唐会昌年间两次考进士不中，隐归终南山，从此浪迹江湖，云游天下。他悠悠荡荡南下江南，邀游洞庭、潇湘、湓浦，远至锦屏山。醉饮岳阳楼，弄钓洞庭湖。吕洞宾一路游来，乘流逐趣，沿途玩景。黄鹤楼前吹弄箫管；陶醉九华山，攀杭州飞来峰，闲坐呼猿洞，神迷于山峦插天，绝壁倒桂的山川之秀。禁不住挥毫洗墨，赋诗云：“一翼施灵鹫，玲珑若自飞。洞间僧人定，山静鹤来临。”
吕洞宾曾游大云寺与寺僧唱和，有诗云：“三千里外无家客，七百年前云水身。行满逢莱别为僧，道成瓦砾是黄金。”此诗可见吕洞宾云游天下，四海为家，生动地道出他“以游归真”的哲理。
唐末，吕洞宾云游到丹山碧水的武夷山，为山水秀丽，清幽迷人的“十六洞天”景色所迷醉。《武夷山志》有《回道人游武夷》中说：“武夷之山秀且高，参元堪把死生逃。”于是“斫将白乳与青精，漫燃龙竹闲烹煮”。以茶和青精为粮，成仙于仙游洞。
传说吕洞宾在天台注册、武夷换骨之后，列入八仙之列。不知何年，王母瑶池蟠桃大会宴请众仙，八仙应期赴宴。瑶池宴会上有千年蟠桃，万年琼露仙酒，就是没有“仙茗”。他对珍肴琼浆不感兴趣，听说玉皇的“仙茗圃”里有仙茗液，不但能蜕仙人骨，而且饮后能“两腋生风，遨游仙境”。在宴席上瞒过众仙，悄悄溜到“仙茗圃”来饮仙液。却被守圃的茗仙挡住，不让进去。他望着那枝繁叶茂的仙茗树直流口水，顿起偷茗之心。他学着“孙悟空偷桃”的办法，把云帚朝茗仙拂了拂，茗仙便迷迷茫茫的睡着了。他进入仙茗圃，摘片茗叶放在嘴上咀嚼，顿时口舌生津，齿颊留香，连说：“佳茗，佳茗。”连忙摘下一支存入云帚，悠哉悠哉地回到瑶池。蟠桃仙宴散后，他若无其事地随众仙驾云回仙府。
守圃茗仙，醒来不见吕仙，赶紧进圃察看，并无发现什么失窃现象，也就不追究了。
吕洞宾离开瑶池，驾起紫阳巾，赶回武夷山仙游观，立即将仙茗植于观前，精心地培育，仙茗树枝繁叶茂，吕洞宾常采摘鲜叶，“漫燃龙竹闲烹煮”过着悠闲的仙人生活。
后人发现天游观的仙茗，能治百病，传说是吕洞宾从玉帝“仙茗圃”偷来的，便命名为“洞宾茶”。从此，每年春季由星村的老百姓轮流值期，采叶制茶，分施给星村的百姓，备作治病、疗疾之需。
“庞公吃茶”传佳话
题诗岩的西边，坠石隔九曲分流，人们称为小九曲，竹排由左岸而入，左旋右盘，真是极尽天然曲折之妙。“溪名小九曲，溪水碧如玉”。这里是一弯碧水，水中错置着一堆小石。小石虽小但却有大峰风貌，石上有峭壁，有穹崖，在裂罅，有洞穴，还有几竿翠竹，低垂水上。水流石间，也就象九曲溪一样，极尽天然曲折之妙。正如方正诗道：“空潭清湛湛，松竹簇丹邱；谷转桥三板，人登云一楼。夕阳和雨落，秋水带花流，何处来时路，林边系小舟”。小九曲只容得下一只小筏进入其间，没有回旋的余地。但踞高眺赏，却是殊有佳致的。小九曲的北岩，有一座临水而立的岩，岩上勒有“小九曲”三字，相传这是朱熹的真迹。由此登崖沿石径盘旋而上，绕出岩顶，东望大藏峰，金鸡两洞，近在咫尺，洞内的古物，仿佛触手可及，下瞰小九曲，怪石参差，碧水回流，宛如九曲溪的小影。岩壁有书：“庞公吃茶处”，留下一段脍灸人口的摩崖品茗的故事。
“不可思议”叹茶丛
有“观止”之誉的山北牛栏坑，是明代“御茶园”废止后，武夷茶向“三坑两涧”转移的重要岩茶产地之一。
牛栏坑两侧巍峨峰岩相逼成峡，峡中沟里有石鳞、山蟹，峡中种植各种名茶，近乎垂直的陡崖上长满岩草，山花点缀，是一处优美的景点，传说是坑，曾为天神惩罚关押从九曲溪幽蜕的“仙牛”之地，给是坑蒙上一层神话色彩。
其实，牛栏坑没有“仙牛”之传，而有坑中的名丛“水金龟”之说。
“水金龟”茶丛原来生长在杜辖寨的岩腰，只因一场洪水，将茶丛冲至牛栏坑兰谷岩半岩上，被磊石寺方丈，垒石蓄之，天心禅寺方丈认为原是他的寺产，双方进行争论，一场从清末直至民初的“名丛争夺案”耗资巨大，时日旷久的官司，只得不了了之。
“水金龟”成为武夷名丛之后，游人踵之沓来，观看石座中的郁郁葱葱的“水金龟”茶丛，不免对身价发出不可思议之叹，学者施梭在牛栏坑崖壁上题刻了“不可思议”四个大字启示了游人“莫看武夷一丛树，其中价值此中看”。
“御茶园”里茶魂在
溪南有一片临溪傍水的平地，这就是元朝皇家御茶园的故址。
武夷茶的入贡，始于宋代。但御茶园的创设，是继北苑官焙衰落而兴起的。据志书记载，元至元十六年（1279），浙江行省平章高兴，路过武夷山时，曾采数斤“石乳”入献。到十九年（1282）诏令崇安县令亲临监制，每年贡茶20斤。大德五年（1301），高兴的儿子高久住为邵武路总管，就近到武夷督造贡茶。第二年，就在此地创设“焙局”，称为御茶园。
御茶园初创时，曾经盛极一时。园内建筑的大致布局是：有仁风门，中有拜发殿、清神堂，四周有思敬亭、焙芳亭、宜寂亭、宴嘉亭和浮光亭；此外有碧云桥与通仙井。其时，还设两名场官负责管理。不久，每年贡额增加到360斤，制龙团5000饼。泰定五年（1328）崇安县令张端本，在御茶园的左右，各建一个茶场。至顺三年（1332），建宁总管暗都刺，又在通仙井畔筑了一座高台，名曰喊山台，台上有亭，称为喊山亭，所以通仙井又叫呼来泉。据云，每年“惊蛰”这一天，崇安县令都要带着牲醴，到茶园祭祀山神。念罢祭文，隶卒就鸣金击鼓，同志喊道“茶发芽”，才开山采茶。
武夷茶的入贡，给武夷山的茶农带来沉重的灾难。当时，封建统治者为了满足口腹之欲，苛索不已，贡额逐年增加。到元朝末年，每年贡茶已增至九百九十九斤。明初，也照这个常例入贡，苦于追索的茶农，往往被迫砍掉茶树，平毁茶园，而后背井离乡，四出逃亡。到了嘉靖三十六年（1557），建宁太守钱业，终因“本山茶枯”才不得不改在延平督造贡茶。此后不久，御茶园就荒废了，只留下一口水味清甜的通仙井。 御茶园的兴废，反映了元明两代270年间武夷茶盛衰的历史，而在这个时期，武夷茶制作工艺和成茶形态，也有极大的改革。有着长达500多年历史的饼茶，如大小龙团等，到明洪武二十四年（1391）后，改制成探春、先春、次春和紫笋一类的散茶，此后小种红茶、武夷岩茶先后诞生了，御茶园是武夷茶的发祥地。
当回“皇帝”过把瘾、御茶园里品岩茶
明朝，“不贡建茶”，武夷御茶园关闭，茶叶生产向“三坑、两涧”转移，茶园成了荒山，焙茶局的房舍圯毁。遗址上，仅留下了一口“通仙井”和两棵古老的枫树。两棵古枫，每当深秋，满树枫叶红似火，像一对燃烧的巨大蜡烛，俗称之为“朝天烛”，数百年来，这对“朝天烛”傲然屹立在四曲溪畔，守卫着“辉煌一时”的御茶园。
直到400多年后的今天，御茶园恢复了青春。武夷山茶科所搬入御茶园旧址，垦复茶山，培植150多种名丛，历史上著名的白鸡冠、铁罗汉、水金龟、半天鹞以及武夷茶王“大红袍”等珍稀树种入园安家。
1982年8月，武夷山御茶园茶业有限公司成立，在御茶园遗址上兴建集品岩茶、赏茶艺、旅游观光的“皇家”级品茶胜地，重建的御茶园昔日更加辉煌。
御茶园的大门，是元代皇家焙局的“仁风门”旧址。一只20多吨重的石雕巨龙雄锯在四根4米高的花岗岩石柱上，石龙大门象征昔日皇家的尊严。重建的“拜发殿”（也称“第一春殿”）茶艺大楼，古朴大方，内部具有典雅华贵且富有文化艺术情趣。茶艺大楼分上下两层，底层是大众化茶艺表演厅，二楼是十二间风格迥异的贵宾室。登上“拜发殿”远眺，武夷山三十六峰中的双乳峰、三仰峰、隐屏峰、玉女峰等景致尽收眼底，真是满目青山如画卷。茶人题书曰：“碧水丹山，风景这边独好。题红采绿，香茗此地奇嘉。”
当回“皇帝”过把瘾，御茶园里品岩茶的广告词，吸引着游人。在“拜发殿”凭栏俯瞰，东南边有御茶园名贵茶树葱茏苍翠，山坡上树影婆娑，生机盎然，东北看是九曲清溪如带，竹筏载着欢歌笑语，悠然而过。坐在“拜发殿”内，用昔日“呼来泉”冲泡“石乳留香”、贡茶大红袍，观赏宫廷茶艺及武夷茶艺表演，其中音乐伴茶饮为高品位的物质和精神享受，既能愉悦身心，解除旅游中的疲劳，又能令人心旷神怡，陶冶情操，岂不优美哉！
御茶园大门上两幅对联：其一是全国著名书法家协会会长启功的“名园绿水环修竹，古桐清风入碧松”；其二是全国著名书法家潘主兰的“岩茶以得天独厚，所制之工非草创，泉水唯在山者清，前后接踵若薪传”。两幅对联开门见山地点出御茶园的环境优美，写出武夷茶的历史及其特点，使游客一临茶艺大楼，到此便感到格调高雅，文化气氛浓厚。“拜发殿”通向九曲溪外阳台大门刻着“两腋生风，香茗一瓯陪客坐；千星绕户，银河九曲是吾家”，这幅对联使在阳台品茶观景的游人倍感亲切，平添情趣，并激发游人无穷文思。
拜发殿二楼分割为大小不等，风格情调各异的茶室，以武夷山三教名山的底蕴，设有“养真堂”、“五调堂”、“格致堂”等若干茶室。
欲知道教与茶关系的茶客，可进“养真堂”品茶，堂名取意于道教修身养性之意。茶堂门口的对联为：“竹下忘言对紫茶；全胜羽客醉流霞。”古代道人喜茶之情跃然纸上。茶室挂着道教南宗五祖白玉蟾的《水调歌头•咏茶》：“二月一番雨，昨夜一声雷。旗枪争展，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫云堆。碾破香无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腑清风起，我欲上蓬莱。”品茗的乐趣，趣在其中。
信奉佛教的人士，来到“五调堂”品茶。堂名取意于禅宗认为茶可助禅调食、调眠、调身、调息、调心的五调之意。堂前有额“茶禅一味”，门前有中国佛教协会原会长赵朴初偈语云：“千言与万语，不如吃茶去”。堂内悬挂着赵朴初的五言绝句云：“七碗受至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”
在“格致堂”的门前有朱熹脍炙人口对联：“山居偏隅竹为邻，客至莫嫌茶当酒”。令你想起《朱子语类•杂说》中说的“物之甘者，吃过便酸，苦者吃过却甘。茶本苦物，吃过却甘。”以茶喻理，告诫学子。“问：‘此理何如？’曰：‘也是一个理’，如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。”他以“中庸之为德”教育学生。他的一生言行、著述都不忘一个“理”字。
最有趣的是雅俗共赏的大众茶室“顺顺斋”。名为“顺顺斋”是因为这里的诗词、楹联无论你顺着念或倒着念都顺口，而且都成文章。更妙的是这里的茶壶、茶杯上的铭文无论你从哪一个字开始读，也都读得通顺。室中有联为：“趣言能适意，茶品可清心”，回文倒读，“心清可品茶，意适能言趣”，正如“客上天然居、居然天上客”一样。室中挂有宋代大文豪苏东坡的两首咏茶回文诗：其一为：“酡颜玉碗棒纤纤，乱点馀花唾碧衫。歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”。其二为：“空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨红。红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。”都可以倒读，仍不失为佳诗。
茶室所用茶具都是特制的。茶杯上名家手书“清心明目”四字，无论你从哪一个字开始破读，都很顺口。如“心明目清”、“明目清心”、“目清心明”等等。茶壶上环形挂列刻着“不可一日无此君”这也是别出心裁的佳句，君可慢慢品趣。把茶人对茶壶的痴爱刻划得惟妙惟肖，在这样的茶室中品茗，能不感到心顺意顺，事事顺心。
