也有积极的不合作之意。而佛则更多的是在清贫、在苦难中寻求一种平衡和妥协，是一种柔性应对，这于强权之下的中国芸芸众生似乎更为需要。柔性的妥协文化，更多的是面对自我，面对内心。即使是面对客观，也是与客观的相对平衡，它的积极进取是一种普度。普度也只是一种教义的普遍认同和心灵调适，没有太多除暴安良、变革现状的成份，要说有，也只寄希望于因果轮回。我有一首题香积寺的诗，企图阐解佛家的教义，但未必尽其意。诗曰：“聚善可普度，香积是佛缘，得生皆因果，无欲自超然。”

　　佛家以茶为伴，于是茶文化在庙堂、在民间发展的同时，也在寺院发展起来，寺院得文化的近水楼台与传播的先机，或者说占有文化传播的平台，于是更有其倡导性，对于在寺的出家人，在家的居士，以及这些僧俗辐射的广大社会人群，无疑是一种示范。于是在茶道等茶文化的实践与学术阐发方面，也就有了行领作用。寺院茶文化在古代中国虽比不上庙堂，比不上士大夫及文人雅士，但却也是重要的一翼。

　　民间的劳苦大众，对于茶，形而下的方面多，注重