偶得片刻清净之念，便谓是无念之门。从此狂慧（经称乾慧，见《楞严》《楞伽》等经）勃发，不得定力灌溉，郎当颠狂，丑状毕陈。正如古德所谓：“孟八郎（狂妄之意）汉，又如此去也。须知古人言下顿悟者，皆积数十年修持之力，如永明寿禅师所言：‘灵丹九转，点铁成金。至理一言，转凡成圣。’即或偶有上根利器，一日之禅定未修，言下顿悟者，亦其宿根深厚，多劫熏修，因缘时熟，立地顿超，安以泛泛视之。当人于己，是否为上根利器，如人饮水，冷暖自知，德行未圆，切勿自误。古德宗师，如长庆（慧）二十年中坐破七个薄团，方得一悟。雪峰（义存）三上投子、九到洞山，此外数十年胁不至席者，如麻似粟。岂可谓禅宗不注重于修定耶（20）！由此可知，禅宗虽然不单纯取于禅定，亦绝非离于禅定。 三、“茶禅一味”之禅——禅在日常茶饭间
通观禅史，六祖以下，历代宗师在强调“禅非定相，佛非坐卧”
的同时，无不倡说“佛法在世间，不离世间觉”（21），就是说世间生活的一机一境，皆是触发悟机，契入本心的载体。
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