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即饮术，是艺术性的饮茶，是饮茶生活艺术化。中国是的发源地，目前世界上许多国家、民族具有自己的。中华是指中华民族发明创造的具有民族特色的饮术，主要包括备器、择水、取火、候汤、习茶的技艺以及品茗环境、仪容仪态、奉茶礼节、品饮情趣等。中华不局限于中国大陆及港、澳、台地区，已经远播海外，有在日本的中华，有在韩国的中华，有在美国的中华等；在中国的也不都是中华，还可以有日本、韩国、英国等，不能将在中国的外国视为中华。
明代张源《茶录》云："茶兹于水，水籍乎器，汤成于火。"茶、水、器、火是构成的四项基本要素，如果加上的主体--人和活动的场所--境，则构成的六要素。是人在一定的环境条件下所进行的习茶--选茶、备器、择水、取火、烹治、品饮艺术活动。
之艺是指艺术，它具有一定的程式和技艺，但不同于茶学中的茶叶审评。是人文的，茶叶审评是科学的；是艺术，茶叶审评是技术；艺术是主观的、生动的，技术却是客观的、刻板的。在中，所用茶为成品干茶，因而种茶、采茶、制茶不在之中。
是综合性的艺术，它与文学、绘画、书法、音乐、陶艺、瓷艺、服装、插花、建筑等相结合构成文化，及文化是茶文化的重要组成部分。
（一）与茶文化
"文化"的定义莫衷一是，因而对茶文化的理解也是仁者见仁、智者见智，既有广义的理解，也有狭义的理解。与一样，笔者对于茶文化也取狭义的理解，认为茶文化是茶事活动中所形成的精神文化。不仅如此，笔者还主张，茶文化是茶学的一部分，它与茶科技、茶经贸鼎足而三，共同构成茶学。茶学横跨自然科学和人文社会科学两大领域，茶文化是茶学中的人文科学部分。在茶文化中，饮茶文化是主体，和茶道又是饮茶文化的主体。无论是内涵还是外延均小于茶文化。
笔者反对将的内涵和外延无限扩大，以致于等同茶文化，并进入到茶科技、茶经贸领域的理解，而是视及文化为茶文化的重要组成部分，是茶学的一个分支学科。
（二）与茶道
目前海峡两岸茶文化界对"茶道"的定义也不统一，笔者认为，茶道是以修行得道为宗旨的饮术，包含、礼法、环境、修行四大要素。[11]是茶道的基础，是茶道的必要条件，可以独立于茶道而存在。茶道以为载体，依存于。重点在"艺"，重在习术，以获得审美享受；茶道的重点在"道"，旨在通过修心养性、参悟大道。的内涵小于茶道，茶道的内涵包容。的外延大于茶道，其外延介于茶道与茶文化之间。
茶道的内涵大于，的外延大于茶道。笔者反对将、茶道视为"一体两面"的观点。蔡荣章先生在《现代茶思想集》中说："我认为'茶道'、''都可以表示在文化上的内涵，无需因使用的名称强加解释其差异。但可以因为使用的场合分开使用不同的名称：如要强调有形的动作部分，则使用''，强调茶引发的思想与美感境界，则使用'茶道'"。[12]王玲女士亦说："与茶道精神是中国茶文化的核心。我们这里所说的'艺'，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的'道'，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。""，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。"[13]蔡荣章、王玲都以为、茶道的外延一致，两着相互依存。然而、茶道的内涵、外延均不相同，应严格区别二者，不要使之混同。
（三）与茶俗
所谓茶俗，是指一些地区性的用茶风俗，诸如婚丧嫁娶中的用茶风俗、待客用茶风俗、饮茶习俗等，讲茶俗一般指的是饮茶习俗。
中国地域辽阔，民族众多，饮茶历史悠久，在漫长的历史中形成了丰富多彩的饮茶习俗。不同的民族往往有不同的饮茶习俗，同一民族却因居住在不同的的省份或地区而有不同的饮茶习俗。如四川的"盖碗茶"，江西修水的"菊花茶"、婺源的"农家茶"，浙江杭嘉湖地区和江苏太湖流域的"薰豆茶"，云南白族的"三道茶"、拉祜族的"烤茶"等。茶俗是中华茶文化的构成方面，具有一定的历史价值和文化意义。
着重在茶的品饮艺术，追求品饮情趣。茶俗的侧重在喝茶和食茶，目的是解决生理需要、物质需要。有些茶俗经过加工提炼可以为，但绝大多数的茶俗只是民族文化、地方文化的一种。虽然也可以表演，但不能算是。
