，顾名思义就是把禅修生活化。通过茶道的演示，意在提升形而上的精神领域中去。“生活禅”的修行方式，其目的诚如净慧大德所言：“将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。”〔7〕茶可上，达“琴棋书画诗曲”六艺；茶可下，通“柴米油盐浆醋”六味。茶和中国人的生活最为紧密，选择茶而将禅法落实于生活中，应该说是最好的禅修方式。“禅茶一味”这个概念，从表面上看就是禅和茶共同点的结合，所以才有“茶味禅味，味味一味”之说，与“儒茶一味”、“道茶一味”、“书茶一味”抑或茶和别的事物结合没有什么区别。但深想一层，只有当茶和禅结合时才能释放出“儒、释、道”三教合一的思想精华，才能真实地反映中华文化的核心思想，才能使茶泡出更赋哲理性的滋味来。从历史背景来看，佛教虽由印度而来，但到了唐代由禅宗六祖慧能大师进行重大改革，吸收和融合了中国道、儒二家的文化思想，形成了中国化的佛教，同时也对日、韩两国文化产生了重大影响。中国茶文化中的“廉、美、和、敬”等一系列思想体系，以及日本茶道中的“和、敬、清、寂”和韩国茶礼中“清、敬、和、乐”等思想，其产生的背景，源头在道家，核心在儒家，发展在佛家。统统旨归在儒家主正气、道家主清气、佛家主和气、茶家主雅气的“正、清、和、雅”的禅茶文化这一中心思想。由于有了佛家禅茶文化的对外传播和渗透，才有了“禅茶一味”的思想以及今天的禅茶文化精神和功能。

“海上茶路起航地纪事碑揭碑仪式”的举办，从中国禅茶文化的角度出发，其目的就是要回顾当年日、韩两国把中国禅茶文化通过古明州港这样一个平台，使之传播于日、韩两国，又融合本民族的特点形成了独具魅力文化体系，催生出了日本茶道和韩国茶礼，并贯穿于两国人民的经济行为、政治行为、社会行为、大众行为之中。让大众感知到禅茶文化的内涵和素养，这种素养就是我们中国几千年来让人景仰的“德行”。这也是中国传统文化最重要的内涵。

今天，在市场经济激烈竞争的环境中，我们特别强调应该大力弘扬“正、清、和、雅”的禅茶文化精神，强调“感恩、包容、分享、结缘”的功能。诚如净慧长老所言：“禅茶文化离不开人文关怀，离不开大众日常生活,离不开禅的观照与感悟。”〔8〕禅茶文化精神决定具有特殊的社会功能，当我们探讨禅茶知识,是为净化人心打基础；当我们体验禅茶生活，是为美化社会打基础；当我们研究禅茶文化，是为快乐生活打基础；当我们发扬禅茶精神，是为文化世界打基础。

这次“海上茶路起航地纪事碑揭碑仪式”把这些有价值的文化内涵能够从中体现出来。我们有充分理由相信,如果源于中国文化的日本、韩国都能在很短时间内创造出他们的文化奇迹,那么，当我们站在古明州的这片土地上，遥望波涛汹涌的海上茶路，我们有理由相信，中华文化也一定能够创造出远远超越他们的奇迹。在世界多元文化相交融合的发展过程中,人类面临解决自身建设问题的机缘中,禅茶文化将会对人类精神文明建设作出积极贡献。

参考文献

〔1〕崔锡焕《传入韩国的茶文化》；北京《建筑与文化》，月刊2008.5。

〔2〕竺济法《中国茶东传朝鲜半岛、日本的文化特征》；北京《建筑与文化》，月刊2008.5。

〔3〕季羡林《禅心佛语》；中国书店出版社2008.8第一版，上篇：说禅——禅宗。

〔4〕（日）荣西《吃茶养生记》；王健译，二卷，贵州人民出版社2004年3月第一版。

〔5〕蓝吉富编中华佛教百科全书——《大正藏》第八十册，荣西“兴禅护国论”； 中华佛教百科文献基金会出版，1994年第一版。

〔6〕滕军在2008年10月28日南昌举办的“中日茶文化交流与发展学术研讨会”上的发言；河北《吃茶去》杂志2008.12。

〔7〕舒曼、李瑞科编著《禅茶一味》；中国和平出版社2005.12第一版。